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苍雪清竹:论诗之五





      一个人想把诗写成什么风格,既可以主观上努力,也可以客观上流露。比如说,我们喜欢王维,孟浩然,刘长卿,韦应物,柳宗元这种清新淡雅,冲淡自然的诗风,是可以在用词和意境上刻意模仿的。如果喜欢奇崛,峭拔,可以学习韩愈,孟郊;喜欢通俗平易,可以学习白居易元稹;喜欢魔幻瑰艳,奇丽朦胧哀感,可以学习李贺李商隐,总之,这是可以主观上努力而为之的,就像李商隐写杜牧:“人间唯有杜司勋,刻意伤春又伤别”,这里的“刻意”,并不是指矫情,故意,比如在《文心雕龙·通变》:“才颖之士,刻意学文。” 是指克制意志;潜心致志、用尽心思。
     


苍雪清竹:论诗之五  第1张


     诗人除了主观上努力,使作品呈现出内心所向往的风格和境界,然而一旦遇到真情流露之时,恐怕就要显现出客观本来的真性情了。西楚霸王叱诧风云,所向披靡,六军阵前吼一声,诸侯们立刻吓得跪下往前爬,然而四面楚歌的垓下之夜,他居然做出气势雄浑而又缠绵哀婉的诗来:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”  千古之下,仿佛看到了他英雄末路,无可奈何的的心碎啊!相比之下,读刘邦的《大风歌》:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!”似乎和曹操的横槊赋诗:“周公吐哺,天下归心”,更令人想到毛主席“俱往矣,数风流人物,还看今朝”都有共通心曲。


苍雪清竹:论诗之五  第2张


       他们身为时代的开拓者,是打江山的人,一生戎马倥偬,做出来的诗,都是气势豪迈,风格俊发,然而那些守江山恣意挥霍的末代皇帝们做出来的诗,像南朝陈后主的《玉树后庭花》中写道:“花开花落不长久,落红满地归寂中”,还有南唐后主李璟写的“风里落花谁是主?思悠悠”,皇帝经常做让人丧气的诗,一国的臣民都要萎靡了。不过李璟命好,没轮到他做亡国之君,李煜就在劫难逃了。一样的落花,到了李煜这里,连落在地上都不可能,已经是“落花流水春去也,天上人间”了,这种身为楚囚的极大落差和痛苦,是陈叔宝和李璟们坐在自己宫殿里感叹忧愁时所无法想象的。




苍雪清竹:论诗之五  第3张


       这种主观上的刻意为之,往往是由有影响力的诗人,作品广为传诵,在当时时代引起人们争相学习,从而构成了一种令人瞩目的伟大诗风。以前往往是做官之人才有这等神通广大,你想一个时代有才华的人太多太多,写诗好的也不计其数,但是能流传的才寥寥无几,这其中影响力是非常关键的。今天的人们有了无数免费传播的工具,又能以秦始皇收复四海,一统天下的决心来创作和传播,效果比起以前的官宦来,可谓是大巫小巫的分别,只怕我们没有旷日持久,毅然决绝的超人意志力。这类中心人物可以不受别人影响写自己的风格,在风格上进行诗人客观的流露;然而向他们学习的周边新手,往往会丧失自我,像徐志摩说的,“在康河的柔波里,我甘心做一条水草”,从而在写作风格上做一种主观上的模仿和靠拢。




苍雪清竹:论诗之五  第4张
    

       写词的人未必写得好诗,但是写诗的人可以写得好词。诗和词是有区别的。比如宋朝人写的词非常好,但是他们写的诗,就没有唐诗好,也不被待见。而唐朝人写的诗被公认是最棒的,他们写的词也很棒。



       苏轼写词是词仙,写诗也好;但是柳永写诗不见得会很好。主要因为诗言志,词言情,诗庄词媚,所以李清照在《词论》中说:“词别是一家。”后来苏轼和辛弃疾开创了豪放派,打破了这种婉约为主的现状。古诗文强调的是文以载道,诗言志,思想内涵是诗文的灵魂,广征博引是诗文的边界,气概胸襟是诗文的风骨,奇思浪漫是诗文的容色。因为苏轼有家国怀抱,济世胸襟,所以他不但词好,诗文更佳。然而柳永等文人宦途无望,沉溺于儿女情长,虽然词可以写得清新秀美,但是写诗恐怕缺乏昂扬健朗的精神在里面。再说写词能够在青楼混饭,还写什么诗呢。笔者如今写一篇诗论或者十余首诗词,已经能有十元左右的收入了,比起开始时候颗粒无收,真是要加额相庆,欢欣鼓舞了,无奈手机不争气,又把几乎所有群都退完,估计经济又要倒退三十年了,连一个混饭的资格都没有。接下来这段时间只能为关注本号的诗友们写作,手机能帮忙点开后台就很感谢了。




苍雪清竹:论诗之五  第5张
       

       一个诗人从模仿他人风格开始,到形成自己独特风格为止,很多功夫是在诗词之外的。写诗词并不是靠写得多就是好。例如李清照写的《醉花阴》“莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦,”令赵明诚叹服不已,连夜写了五十首《醉花阴》,但是也只能以数量吓人而已。也就是说,怎样才能具备作为一个优秀诗人的资格。


       首先要有足够的阅读量。有人说没有阅读量也一样能写出很灵性天然的诗词来,是的,这就像神童方仲永昙花一现,《老子》中说“为学者日益”,后天知识的学习永远是创作能力得以持续的保证。




苍雪清竹:论诗之五  第6张


       其次是道德品格的精神修养。简缩一个字就是“道”。道以德显,德是什么?如果说道用数字0表示,德用数字表示就是一,竖起来就是大师们向问道的檀越伸出来的那根手指。你要问他什么意思,他也不知道。但是在笔者看来,光伸出一根食指,只能通向肝,代表的是仁,应该伸出五根手指,因为仁义礼智信都在了,实际上德所表示的“一”,的确进入到人体后就迅速朴散为五,分别进入肝,肺,心,肾,脾胃。是德的能量在滋养着五脏啊!一个人五德修养得好不好,从文字里面都能感受得出来。有的文字偏寒气,这个人一定礼德不够好,就像我,不爱和人打招呼,缺乏热度。有的文字读起来虚飘飘,没有内容,这个人肯定信德不好,信为土,土能承载,他信仰缺乏,人生信念飘忽迷惘,又能承载多少真东西呢?


        看看时间已经不早,不敢熬夜,赶快收篇,也管不了写完了没有。又没有什么稿费,身体健康最重要。搁笔。





苍雪清竹:论诗之五  第7张




作者简介



     作者苍雪清竹,   原名杨敏。大连人,女,现居台州玉环。喜诗词,嗜书画。一弹流水一弹月,一袖飞云一袖风。平生痴于诗词散文书画小说与道学,所学甚杂,惜而不精,愿与四方同仁共修进步


苍雪清竹:论诗之五  第8张





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